【簡(jiǎn)介：】烏鴉民俗的三大源流：一是用于占卜，視為吉兆；二是視為兇兆；三是視為孝烏。
　　古代鳥(niǎo)占中最早是用烏鴉占斷，而且認(rèn)為是吉祥的預(yù)兆。這比喜鵲報(bào)喜的民俗還要早。
　　周武王準(zhǔn)備伐

烏鴉民俗的三大源流：一是用于占卜，視為吉兆；二是視為兇兆；三是視為孝烏。
　　古代鳥(niǎo)占中最早是用烏鴉占斷，而且認(rèn)為是吉祥的預(yù)兆。這比喜鵲報(bào)喜的民俗還要早。
　　周武王準(zhǔn)備伐紂時(shí)，曾暗渡黃河偵察商朝的軍事情況?！妒酚洝ぶ鼙炯o(jì)》：“武王渡河，中流，白魚(yú)躍入舟中，武王俯取以祭。既渡，有火自上復(fù)(覆)于下，至于王屋，流為烏，其色赤，其聲魄云。是時(shí)，諸侯不期而會(huì)盟津者八百諸侯。諸侯皆曰：‘約可伐矣。'武王曰：‘女未知天命，未可也。'乃還師歸?！?br>　　上古神話傳說(shuō)；太陽(yáng)中有三足烏，叫陽(yáng)烏。陽(yáng)烏之名是譽(yù)稱，猶言光明之鳥(niǎo)。這一說(shuō)法與軍事上的從鳥(niǎo)來(lái)判斷敵情結(jié)合起來(lái)，就形成了烏鴉是吉兆的迷信說(shuō)法。
　　《詩(shī)經(jīng)·小雅·正月》：“哀我人斯，于何從祿?瞻烏爰止，于誰(shuí)之屋?”毛傳：“富人之屋，烏所集也?！睘趼涓蝗酥?，即烏知誰(shuí)家富，是吉兆。但仔細(xì)想來(lái)，大約是富人家拋撤的飯食多，烏鴉及許多烏都因可飽腹而光顧的。
　　所謂烏鴉主兇兆，是抽去了從鳥(niǎo)的活動(dòng)判斷敵情這一合理思考中的特定條件，進(jìn)而擴(kuò)大化、片面化、絕對(duì)化的結(jié)果。古代有托名東方朔著的《陰陽(yáng)局鴉經(jīng)》一書(shū)，專講用烏鴉占卜，已不存。宋代洪邁《容齋隨筆·續(xù)筆·烏鵲占》言此書(shū)：“大略吉凡占鳥(niǎo)之鳴，先數(shù)其聲，然后定其方位。假如甲日一聲，即是甲聲，第二聲為乙聲。以十干數(shù)之，乃辨其急緩，以定吉兇。”
　　早在漢代已有烏鴉是孝烏的說(shuō)法?！墩f(shuō)文》：“烏：孝鳥(niǎo)也?！彼^孝，是說(shuō)當(dāng)老烏鴉不能捕食時(shí)，兒女們會(huì)結(jié)父母喂食，以報(bào)答父母哺食幼鳥(niǎo)之恩。晉代成公綏《烏賦序》：“夫?yàn)踔疄槿鹁靡?。以其反哺識(shí)養(yǎng)，故為吉鳥(niǎo)。是以周書(shū)神其流變，詩(shī)人尋其所集。國(guó)有道則見(jiàn)，國(guó)無(wú)道則隱。斯鳳凰之德何以加焉。
　　烏鴉無(wú)反哺之實(shí)，人們有如此之說(shuō)，不妨將其看成是一種想像，借以表達(dá)孝親的感情。明張居正《謝準(zhǔn)假歸葬疏》中說(shuō)：“顧臣昔者急切求歸，只欲遂烏鳥(niǎo)思親之念?！薄胺床浮闭f(shuō)是民俗孝德的一種藝術(shù)表達(dá)。

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