【簡(jiǎn)介：】一、中國(guó)古代軍事思想的戰(zhàn)爭(zhēng)觀？一、以仁為本的戰(zhàn)爭(zhēng)觀 這一思想大約形成在奴隸社會(huì)的初期，到奴隸社會(huì)的末期基本成熟。以仁為本的戰(zhàn)爭(zhēng)觀，主要包括兩層含義： 1、戰(zhàn)爭(zhēng)支柱——
一、中國(guó)古代軍事思想的戰(zhàn)爭(zhēng)觀？
一、以仁為本的戰(zhàn)爭(zhēng)觀 這一思想大約形成在奴隸社會(huì)的初期，到奴隸社會(huì)的末期基本成熟。以仁為本的戰(zhàn)爭(zhēng)觀，主要包括兩層含義：
1、戰(zhàn)爭(zhēng)支柱——以仁為本?！端抉R法·仁本第一》開(kāi)宗明義：“古者，以仁為本，以義治為正。正不獲意則權(quán)?！比收呤谷擞H，義者使人悅。此二者，才是戰(zhàn)斗力的凝聚核，才是贏得戰(zhàn)爭(zhēng)勝利的基礎(chǔ)。
2、戰(zhàn)爭(zhēng)準(zhǔn)則——師出有名?！抖Y記·檀弓下》主張“師必有名”，認(rèn)為師出無(wú)名，必將遭到眾人的反對(duì)，定成敗局。
二、“不戰(zhàn)則已，戰(zhàn)則必勝”的指導(dǎo)原則
1、重站思想。《孫子兵法》開(kāi)宗明義、大聲疾呼：“兵者，國(guó)之大事，生死之地，存亡之道，不可不察也”。認(rèn)為戰(zhàn)爭(zhēng)是關(guān)系到國(guó)家民眾生死存亡的頭等大事，不能不認(rèn)真研究和對(duì)待。
2、慎戰(zhàn)思想。即慎重對(duì)待戰(zhàn)爭(zhēng)，不輕易言戰(zhàn)?！秾O子兵法》中這樣寫(xiě)道：“亡國(guó)不可以復(fù)存，死者不可以復(fù)生，故明君慎之，良將警之”。
3、備戰(zhàn)思想。其意就是未雨綢繆。孫子受當(dāng)時(shí)形勢(shì)的影響和思想的熏陶，提出了必須重視備戰(zhàn)的思想，并告誡人們思想上時(shí)刻不要忘記戰(zhàn)備，做到“用兵之法，無(wú)恃其不來(lái)，恃吾有以待也；無(wú)恃其不攻，恃吾有所不可攻也”
4、善戰(zhàn)思想。就是要會(huì)用兵打仗。
一是注重以“道”為首要因素的多因素制勝論?！暗馈本褪钦危恰傲蠲衽c上同意也。故可以與之死，可以與之生，而不畏危也?！碑?dāng)然，在注重道的同時(shí)，其他四個(gè)“天、地、將、法”因素也不可忽視。
二是廟算制勝論。廟算，是古代開(kāi)戰(zhàn)前在廟堂舉行軍事會(huì)議，商討與謀劃戰(zhàn)爭(zhēng)的一種方式?！秾O子兵法》主張戰(zhàn)前要算，要對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)全局進(jìn)行計(jì)劃和籌劃，定出可行的戰(zhàn)略方針。
三是“詭道”制勝論?！秾O子兵法》里講道：“兵者，詭道也”。因此，他提出了“能而示之不能；用而示之不用；近而示之遠(yuǎn)；遠(yuǎn)而示之近。利而誘之；亂而取之；實(shí)而備之；強(qiáng)而避之；怒而撓之；卑而驕之；佚而勞之；親而離之”的詭道之法，進(jìn)而達(dá)到“攻其不備，出其不意”的目的。
三、“知彼知己，百戰(zhàn)不殆”的戰(zhàn)爭(zhēng)指導(dǎo)思想
《孫子兵法·謀攻篇》中寫(xiě)道：“知彼知己，百戰(zhàn)不殆；不知彼而知己，一勝一負(fù)；不知彼不知己，每戰(zhàn)必殆”，這不僅僅對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)有指導(dǎo)意義，而且對(duì)政治、外交、經(jīng)濟(jì)乃至工作生活都有一定幫助。
四、“不戰(zhàn)而屈人之兵”的“全勝”戰(zhàn)略
自古以來(lái)，戰(zhàn)爭(zhēng)的直接目的就在于保存自己、消滅敵人。最高和最理想的目標(biāo)就是以“全”爭(zhēng)勝——“不戰(zhàn)而屈人之兵”?！吨\攻篇》中指出：“故百戰(zhàn)百勝，非善之善者；不戰(zhàn)而屈人之兵，善之善者也”。因此，“善用兵者，屈人之兵而非站也，拔人之城而非攻也，毀人之國(guó)而非久也，必以全爭(zhēng)于天下。故兵不頓而利可全，此謀攻之法也?！?/p>
五、因情用兵的作戰(zhàn)思想
其主要表現(xiàn)在：“致人而不制于人”，奪取主動(dòng)權(quán)。強(qiáng)調(diào)的就是要根據(jù)戰(zhàn)場(chǎng)的具體情況，靈活且有針對(duì)性的采取制勝方法。
六、孫子在用兵上強(qiáng)調(diào)奇正
他說(shuō)：“凡戰(zhàn)者，以正合（合力攻擊），以奇勝（奇兵制勝）”。奇正是我國(guó)古代一對(duì)重要的軍事矛盾，歷代兵家多有闡述和運(yùn)用。奇正的含義廣泛，一般說(shuō)來(lái)，常法為正，變法為奇。分而言之：在兵力使用上，守備、鉗制的為正兵，機(jī)動(dòng)突擊的為奇兵；在作戰(zhàn)方式上，正面進(jìn)攻、明攻的為正兵，迂回、側(cè)擊、偷襲的為奇兵；在作戰(zhàn)方法上，按一般原則作戰(zhàn)的為正兵，采取特殊戰(zhàn)法的為奇兵。奇正充分體現(xiàn)了用兵的機(jī)動(dòng)靈活性，出奇制勝的高妙之處，在于攻擊敵人無(wú)備與虛弱之處。
七、選賢任能的用將之道
選賢任能，不僅是古人的用人之方，也是用將之道。
1、重將思想?！锻豆P膚談·軍勢(shì)第七》指出：“三軍之勢(shì)，莫重于將”。并且認(rèn)為，“大將，心也。士卒，四肢百骸也”。我們現(xiàn)代所說(shuō)的“千軍易得，一將難求”。
2、選將思想。在古代，選將標(biāo)準(zhǔn)有五，《孫子兵法·計(jì)篇》中明確提出“將者，智、信、仁、勇、嚴(yán)也”。
3、用將思想。古人認(rèn)為，將帥使用的原則，就是信任和放手。做到“用人不疑，疑人不用”。
二、中國(guó)古代軍事思想對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的起因？
中國(guó)古代的軍事思想大都是人不犯我我不犯人，很少有漢族人主動(dòng)征伐別族的例子，最大的歷史慣性就是和為貴，以及防守為主的國(guó)防政策。作戰(zhàn)原則：安不忘戰(zhàn)，富國(guó)強(qiáng)兵；未戰(zhàn)先計(jì)，政出廟算；文武并用，伐謀伐交；兵貴神速；以正合，以奇勝；知己知彼，百戰(zhàn)不殆
三、古代戰(zhàn)爭(zhēng)中動(dòng)員活動(dòng)主要有哪些？
古代戰(zhàn)爭(zhēng)中動(dòng)員活動(dòng)主要有：
1、發(fā)布繳文起誓等
2、集糧
3、招募兵士 古代軍事名家追求“不戰(zhàn)而屈人之兵”的效果，因此非常重視政治動(dòng)員，記入典籍的政治動(dòng)員思想也如繁星閃爍。古人對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)規(guī)律的總結(jié)十分深刻，經(jīng)濟(jì)是國(guó)防命脈的思想也由來(lái)已久。 戰(zhàn)爭(zhēng)動(dòng)員屬于戰(zhàn)略問(wèn)題，直接影響到戰(zhàn)爭(zhēng)的進(jìn)程和結(jié)局，關(guān)系到國(guó)家的安危。無(wú)論是古代戰(zhàn)爭(zhēng)，還是現(xiàn)代戰(zhàn)爭(zhēng)，無(wú)論是全面戰(zhàn)爭(zhēng)，還是局部戰(zhàn)爭(zhēng)，無(wú)論是常規(guī)戰(zhàn)爭(zhēng)，還是非常規(guī)戰(zhàn)爭(zhēng)，都離不開(kāi)動(dòng)員。 現(xiàn)代戰(zhàn)爭(zhēng)是立體戰(zhàn)爭(zhēng)，人力，物力和財(cái)力消耗非常巨大，不僅是軍事力量的競(jìng)賽，而且是交戰(zhàn)國(guó)綜合國(guó)力的較量，戰(zhàn)爭(zhēng)動(dòng)員具有非常重要的戰(zhàn)略地位。
四、中國(guó)古代軍事思想是指從夏王朝至鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)期間產(chǎn)生、形成的軍事思想？
是的。中國(guó)古代軍事思想包括奴隸社會(huì)和封建社會(huì)兩個(gè)時(shí)期的軍事思想。以至于在此之前的軍事思想的萌芽，因無(wú)文字可考，故不作勉強(qiáng)推斷。
在世界古代軍事歷史上，中國(guó)最早創(chuàng)立了較為系統(tǒng)的軍事思想，從先秦到清代前期，先后有2300多部兵書(shū)問(wèn)世，為研究古代軍事思想提供了豐富的資料。
五、古代天字中蘊(yùn)含的故事？
共工與顓頊爭(zhēng)帝位,不勝而頭觸不周之山,導(dǎo)致天柱折,地維絕,四極廢,九州裂,天傾西北,地陷東南,洪水泛濫,大火蔓延,人民流離失所.
女?huà)z看到她的子民們陷入巨大災(zāi)難之中,十分關(guān)切,決心煉石以補(bǔ)蒼天.于是她周游四海,遍涉群山,最后選擇了東海之外的海上仙山—天臺(tái)山.天臺(tái)山是東海上五座仙山之一,五座仙山分別由神鰲用背駝著,以防沉入海底.女?huà)z為何選擇天臺(tái)山呢,因?yàn)橹挥刑炫_(tái)山才出產(chǎn)練石用的五色土,是煉補(bǔ)天石的絕佳之地.
于是,女?huà)z在天臺(tái)山頂堆巨石為爐,取五色土為料,又借來(lái)太陽(yáng)神火,歷時(shí)九天九夜,煉就了五色巨石36501塊.然后又歷時(shí)九天九夜,用36500塊五彩石將天補(bǔ)好.剩下的一塊遺留在天臺(tái)山中湯谷的山頂上.
天是補(bǔ)好了,可是卻找不到支撐四極的柱子.要是沒(méi)有柱子支撐,天就會(huì)塌下來(lái).情急之下,女?huà)z只好將背負(fù)天臺(tái)山之神鰲的四只足砍下來(lái)支撐四極.可是天臺(tái)山要是沒(méi)有神鰲的負(fù)載,就會(huì)沉入海底,于是女?huà)z將天臺(tái)山移到東海之濱的瑯琊.
六、兒童詩(shī)中蘊(yùn)含的兒童觀？
兒童是通過(guò)“玩”來(lái)認(rèn)識(shí)環(huán)境，學(xué)會(huì)交際的。對(duì)于兒童來(lái)說(shuō)，“玩”就是學(xué)習(xí)。“愛(ài)玩”應(yīng)當(dāng)不是兒童的缺點(diǎn)，而是一種為成長(zhǎng)所必需的優(yōu)勢(shì)。在入選小學(xué)統(tǒng)編語(yǔ)文教材的古詩(shī)文中，特別重視兒童觀的呈現(xiàn)。比如《 稚子弄冰》【宋】楊萬(wàn)里
稚子金盆脫曉冰，彩絲穿取當(dāng)銀鉦。敲成玉磬穿林響，忽作玻璃碎地聲。
《稚子弄冰》寫(xiě)的就是兒童在嚴(yán)冬里的日常游戲，是很具創(chuàng)意的一種音樂(lè)嘗試。把冬天結(jié)在面盆里的冰倒出來(lái)，穿上繩子，當(dāng)成一種打擊樂(lè)器，像鐘像磬一樣來(lái)敲著玩。這也許只有孩子才想得出來(lái)，雖然是游戲，但兒童那種專注的創(chuàng)造精神，卻著實(shí)令人佩服。
七、觀書(shū)有感蘊(yùn)含哲理的句子？
問(wèn)渠哪得清如許，為有源頭活水來(lái)。
八、中國(guó)古代軍事思想的地位？
中國(guó)古代軍事思想是中國(guó)古代千百次王朝戰(zhàn)爭(zhēng)和大規(guī)模農(nóng)民起義戰(zhàn)爭(zhēng)的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)。它的豐富內(nèi)容，是前人留下的寶貴軍事遺產(chǎn)，也是中華民族燦爛文化遺產(chǎn)的一個(gè)重要部分。中國(guó)近代的直至現(xiàn)代的軍事思想，都從中批判地繼承和吸取了許多有價(jià)值的內(nèi)容。
九、我國(guó)古代軍事思想治軍的重要原則？
古代軍事思想治軍的基原則有：
一、重戰(zhàn)思想。戰(zhàn)爭(zhēng)是關(guān)系到國(guó)家民眾生死存亡的頭等大事，不能不認(rèn)真研究和對(duì)待。
二、慎戰(zhàn)思想。即慎重對(duì)待戰(zhàn)爭(zhēng)，不輕易言戰(zhàn)。
三、備戰(zhàn)思想。未雨綢繆，必須重視備戰(zhàn)的思想，思想上時(shí)刻不要忘記戰(zhàn)備。
四、善戰(zhàn)思想。就是要會(huì)用兵打仗。注重以“道”為首要因素的多因素制勝論。“道”就是政治，是“令民與上同意也。”當(dāng)然，在注重道的同時(shí)，其他四個(gè)“天、地、將、法”因素也不可忽視。
五、嚴(yán)格軍紀(jì)。軍隊(duì)沒(méi)有紀(jì)律就會(huì)打敗仗，沒(méi)有紀(jì)律的進(jìn)隊(duì)比無(wú)能的軍隊(duì)更可怕，因?yàn)樗旧砭褪且环N威脅。
十、蘊(yùn)含科學(xué)知識(shí)的古代詩(shī)歌？
科學(xué)知識(shí)的古代詩(shī)歌：
《大林寺桃花》——唐·白居易人間四月芳菲盡，山寺桃花始盛開(kāi)。長(zhǎng)恨春歸無(wú)覓處，不知轉(zhuǎn)入此中來(lái)。
【科學(xué)知識(shí)】：高山上的氣溫要比平地低，所以春天也來(lái)得晚。
