【簡介：】?東學(xué)西漸是一個和西學(xué)東漸互相補充的東西方文化交流的過程。但在一百多年的“西學(xué)東漸”潮流之前，即16至18世紀(jì)，世界上卻發(fā)生著與之相反的交流，即“東學(xué)西漸”。東學(xué)西漸有一

?東學(xué)西漸是一個和西學(xué)東漸互相補充的東西方文化交流的過程。但在一百多年的“西學(xué)東漸”潮流之前，即16至18世紀(jì)，世界上卻發(fā)生著與之相反的交流，即“東學(xué)西漸”。東學(xué)西漸有一千多年的歷史,對世界文化的發(fā)展有十分深遠的影響。

　　“東學(xué)西漸”的過程，是和歐洲的社會變革過程統(tǒng)一的。他們逐步完成了對中國文化、哲學(xué)、社會制度的引進，進行了社會變革和改造。歐洲也由此而發(fā)達。因此，泰戈爾說“東方教會了西方一切”！
　　公元16、17世紀(jì)以前的歐洲，在文明的發(fā)展中與中國有很大的差距。他們向中國文明的學(xué)習(xí)先從科學(xué)技術(shù)開始，這不僅包括造紙、印刷、火藥、指南針“四大發(fā)明”，還包括陶瓷、園林、冶金、造船、橋梁、紡織、文學(xué)、哲學(xué)、兵法、音樂、中醫(yī)學(xué)、行政管理、軍事技術(shù)和兵法等。之后，又逐步深入到文化，即價值觀、思想和道德，再就是哲學(xué)，進而對中國社會制度的理性思考。
　　當(dāng)時的歐洲，封建領(lǐng)主制的統(tǒng)治本身，已出現(xiàn)了矛盾，一方面，各諸侯國之間開始爭奪霸權(quán)。為了爭霸，就必須加強實力，但歐洲諸國的辦法不像中國歷史上諸侯那樣，以“耕戰(zhàn)”發(fā)展農(nóng)業(yè)為主，而片面發(fā)展商業(yè)為主；另一方面，則是針對天主教羅馬教廷的“宗教改革”，強調(diào)教徒的個性和自由，反對教廷及其分支機構(gòu)的統(tǒng)治。西方在這種情況下開始的“東學(xué)西漸”，就有了內(nèi)在的驅(qū)動力，他們想通過學(xué)習(xí)中國的先進文明，以增強國力，并沖破天主教的專制。

　　中國是創(chuàng)造了先進文明的大國，后因自身的保守而處于衰落之中。從鄭和的既無軍事又無經(jīng)濟目的的航行以后，中國的明清兩代四五百的時間內(nèi)，由鞏固集權(quán)官僚制度而生的保守勢力，嚴(yán)重抑制了社會的變革，文明基本上停滯不前。直到在社會變革中吸納、改造從中國引入的文明和制度因素而發(fā)達了的歐洲列強，又反過來以武力侵略中國時，中國人才被動地意識到自己的衰落，并由一部分先進分子倡導(dǎo)變革，開始向西方學(xué)習(xí)，中國才從停滯中走向新的進步。
　　這就是“西學(xué)東漸”的發(fā)端和過程。


　　西學(xué)東漸是指近代西方學(xué)術(shù)思想向中國傳播的歷史過程，其雖然亦可以泛指自上古以來一直到當(dāng)代的各種西方事物傳入中國，但通常而言是指在明末清初以及晚清民初兩個時期之中，歐洲及美國等學(xué)術(shù)思想的傳入。
　　在這段時期中，中國人對西方事物的態(tài)度由最初的拒絕、排斥，到逐漸接受西學(xué)甚至要求“全盤西化”。在西學(xué)東漸的過程中，由來華西人、出洋華人、各種報刊、書籍、以及新式教育等作為媒介，以澳門、香港、其它通商口岸以及日本等作為重要窗口，西方的哲學(xué)、天文、物理、化學(xué)、醫(yī)學(xué)、生物學(xué)、地理、政治學(xué)、社會學(xué)、經(jīng)濟學(xué)、法學(xué)、應(yīng)用科技、史學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)等大量傳入中國，對于中國的學(xué)術(shù)、思想、政治和社會經(jīng)濟都產(chǎn)生重大影響。

　　最值得一提的是，最近二十多年的“西學(xué)東漸”，是真正促使中國全面走向富強的過程。而且，這個過程是融合了新的“東學(xué)西漸”而進行的。